?

Log in

No account? Create an account
Linguistic Doubleface
Свежие записи 
рыбка
О тех частях женского тела, которые приличия требуют непременно покрывать одеждой. В нашем обществе, наверно, наиболее эротически окрашенной частью тела считается грудь - существование пуш-ап-лифчиков и скандалы по поводу молодых матерей, кормящих грудью в публичных местах, подтверждают это. Но представления о стыдных (и одновременно привлекательных) частях тела не везде одни и те же: где-то считается особенно неприличным не открытые груди, а волосы или ноги, что странно для нас. Я пишу это с непокрытой головой и в сандалиях на босу ногу, я так по улице и разным публичным пространствам хожу, все так ходят, и никто ни на кого не возмущается, но грудь при этом для приличия упакована в плотный лифчик, несмотря на жару. (Если кого-то обеспокоило упоминание груди и лифчика, то это он ощутил наши представления о приличном, скандальном и прекрасном на себе - упоминание волос же вас не обеспокоило? вооот.)
А вот теперь представьте, что все наоборот - совершенно спокойно можно ходить с голой грудью (и кормить ею детей где требуется!), но разуться или обнажить голову не моги, потому что это скандально. Соответственно, иной костюм не может обойтись без обуви или без головного убора так же, как наш современный женский костюм не может не включать какого-либо рода кофточку.


Про ноги:

Брачный обычай разуванья как символ половых отношений существует во многих местностях северной и средней России, в купечестве и в дворянстве точно также как и в мещанстве и крестьянстве он практикуется и в Сибири, в русском и инородческом населении, также как и в Монголии. У Кумульских Сартов „невеста должна снять (жениху) сапоги" [46].
При таком психологически-половом значений ноги мы логически должны ожидать специальную половую стыдливость женщины именно относительно ее ног, и в то же время кокетство ими как способом возбуждения половых стремлений мужчины. Мы видим это в Китае, у тюркских народов. Риттих [47] замечает о Чувашках: „они считают за особенный грех и стыд ходить босыми, и вообще показывать свои ноги мужчинам; даже в семействе соблюдается в этом отношении известная осторожность. Они даже спят в онучах, отчего нередко у них делаются нарывы на ногах, болезнь общая всем чувашкам. Этот обычай как бы сам собою разводит татар и чуваш на расстояние от вечно закрытого лица татарок до таких же закрытых ног чувашек". Эта стыдливость чувашек получает совершению специфическое значение из сопоставления ее с их малою стыдливостью относительно грудей, живота, всего тела кроме ног. В жаркое время дня, ночью, проезжий, принужденный остановиться в чувашском доме, может видеть обнаженную чувашку, не стесняющуюся его присутствием, но он не увидит ее босиком. В любовных и эротических песнях и актах женская нога играет особенно важную роль. (...) Но так как главная красота и половая привлекательность женщин состоит в толстых икрах (в песне о мордовке выхваливается ее наряд, а об ее личной красоте только и отмечаются „толсты ноги баски (красивы)" [51]) и в какой-то форме ступни, то, естественно, женщины стараются скрыть недостатки или увеличить красоту этой части тела. У Мордвы „девки... на ноги столько навертывают онуч, что походят на колоды" [55]. У чувашек „онучи (тала) , из черного толстого сукна, перевязанные тщательно бичовкой. Ноги, таким образом обутые, имеют вид бревен, что составляет особенность их вкуса [56]. Черемиски „носят такие же онучи, как у чуваш, в виде бревен" [56]. У Вотяков отмечаем „особенное обращенье ими внимания на содержание в чистом виде исключительно ног и обуви, в противоположность тела и одежды [56 b]."
(Якобий П.И. Вятичи Орловской губернии. Географо-этнографический этюд. СПб, 1907. http://diderix.petergen.com/lub-vatici.htm)
Далее автор отмечает, что специфическое отношение к женским ногам было также и в античном мире, где целомудренные женщины изображаются непременно обутыми и приличная женская одежда настолько длинна, что скрывает ступни, а приподнять подол и обнажить ступни и щиколотки уже бесстыдство.
См. также китайские, индийские и цыганские представления на этот счет.

Про волосы:
"никакая замужняя женщина не показывается без упомянутого убора перед чужими, и когда приезжие к ночи в дом к Вотяку приходят, то женщины во всем своем головном уборе спать ложатся".(там же, цитата).
"Как было сказано, восточная инородка считает в высшей степени неприличным показаться чужим мужчинам без головного убора, „простоволосой" - это оскорбляет ее половую стыдливость [27], и она не покажется без повязки даже при свекре [28]. Расплести косу, распустить волосы и остаться в этом виде есть половой акт, и всякое действие женщины, имеющее половое значение, сопровождается оголением головы и распусканием волос. При опахивании селения девушки запрягаются в соху голые, или по крайней мере „сняв с себя штаны" и „распустив косы" [29]. "
"Лапландцы, мужчины и женщины, ночью спят совершенно голые в юрте, хотя бы ночевали и посторонние, и только жердочками разделяются места спанья. Однако те же лапландские девушки, которые не стыдятся показаться голые мужчинам, никогда не покажутся им с непокрытой головой; но невеста на свадьбе выходит к гостям „простоволосая" [34 a]. " (все там же.)
рыбка
Я перевела тут :)

Оригинал взят у tanja_tank в Что чувствует нарцисс, когда говорит "люблю"?
Сэм Вакнин автор книги "Злокачественная самовлюбленность: нарциссизм пересмотренный" продолжает отвечать на ваши вопросы. За перевод благодарю Ольгу Яновскую.

Вопрос. Если нарцисс говорит о своей любви, он понимает, что он обманывает? Или в тот момент он искренен?

Нарцисс зависим от своих источников нарциссического ресурса. Он привязывается к ним, сближается с ними, иногда он даже доволен и благодарен за то, что они существуют в его жизни. Он называет эти реакции «любовью», потому что так ему подсказывает среда, именно такие слова на устах у всех.

Эмоции у нарциссов, конечно, есть. Эмоции есть у всех живых людей. Разница в том, какое мы выбираем отношение к своим эмоциям. Нарцисс склонен подавлять эмоции так сильно, что в большинстве случаев они никак не влияют на его жизнь и поведение на уровне сознания, хотя необычайно сильно определяют их на бессознательном уровне.

Как и все люди, нарцисс проходит когнитивную фазу, позволяющую составить представление о физиологических реакциях и паттернах поведения, включить их в контекст, идентифицировать и определить как эмоции. Но, в отличие от здоровых людей, нарцисс только идентифицирует эмоции, но не испытывает их.

Другими словами, нарцисс делает вывод о наличии эмоций, собирая данные и анализируя их смысл и значение. Он отвечает с помощью интеллекта на вопрос: «что происходит (со мной или с другими)?» Он не может ни с чем соотнести свой опыт: он не испытывает ни чужих эмоций (потому что лишен эмпатии), ни своих (потому что подавил их так сильно, что навсегда лишился доступа к ним – возможно, из-за травм в прошлом). Нарцисс осознает свои мысли и, зная, что подобные физиологические и поведенческие реакции называются «чувствами», пользуется этой общеупотребительной лексикой.

Читать дальше...Свернуть )
рыбка
Birka III, гл. "Grabregister" (стр. 157–175). Выборочный перевод – только то, что относится к шелковым фрагментам.
Под выражением «шитая тесемка» подразумевается рулик наподобие хангерочной лямки (нем. Riemen).
После женских захоронений в скобках указаны предметы одежды, которые в этих захоронениях предполагает Хэгг (кроме рубашек; вопросительные знаки автора), и страницы в Kvinnodräkten i Birka.

Bj 60А (ж, X в.). В западном конце кургана рядом с остатками древесины лоскуток тонкого шелка, S4, кусочки разных тканей и плетеный шнур (? – Гейер).
(KviB: ничего не указано).
Bj 464 (ж, 1 пол. IX в.). Поверх одной из фибул шелк S4 светлого цвета, размеры 6х12 см. Один край обработан (? нем. Randnaht), и к нему прикреплены узкие шитые тесемки из той же материи (Taf. 12:1). Присутствуют многочисленные остатки того же шелка, частью в виде тесемок. Положение тесемки в фибуле яснее видно из рисунка Стольпе.
(KviB: юбка, стр. 39; кафтан, стр. 69).
Читать дальше...Свернуть )
1-сент-2016 05:04 pm - Шелковые ткани Бирки
рыбка
(Birka III, S. 58–67). Перевод: Ольга Яновская (engisdottir).
Редактура перевода: Юлия Колпакова (Сова).
Переведено местами реферативно, местами целиком.

Фрагменты шелковых тканей встречаются примерно в 45 захоронениях. Шелк использовался в небольших количествах, в виде узких полос и небольших лоскутов, нашитых в качестве отделки на другие ткани. Использовали, в основном, самит, реже и экономнее – тафту.Читать дальше...Свернуть )
28-фев-2016 04:16 am - Льняные ткани Бирки
рыбка
Реферативный перевод Birka III, стр. 14-15. Перевела Ольга Яновская.

Читать дальше...Свернуть )
рыбка
Текст статьи: http://engisdottir.livejournal.com/31277.html

ТАБЛИЦЫ [стр. 178]

Таблица 1. Расчет количества шерсти и труда для изготовления текстиля на борту скандинавского корабля типа Skuldelev I (knarr).
Торговый корабль (knarr) с командой 6–8 чел. Парус
90 кв.м
Одеяла
по 15 кг/шт
Одежда
по 6,6 кг/чел.
Всего
Шерсть 90 кг 90–120 кг 40–53 кг 220–263 кг
Трудозатраты (1) 8000 ч
4,8 года
5040–6720 ч (2)
3–3,6 года
2520–3360 ч (3)
1,5–2 года
15–18 тыс. ч
ок. 10 лет

  1. Оценки трудозатрат на основании современного рабочего года, равного 1680 раб. часам.

  2. Оценка на основании половины рабочего года (840 раб. часов)

  3. Оценка на основании четверти рабочего года (420 раб. часов)


Таблица 2. Расчет количества шерсти и труда для изготовления текстиля на борту скандинавского корабля типа Skuldelev II (skeid).
Военный корабль (skeid)
с командой 65–70 чел. (1)
Парус
112 кв.м
Одеяла
по 15 кг/шт
Одежда
по 6,6 кг/чел.
Всего
Шерсть 200 кг 975–1050 кг 429–462 кг 1600–1700 кг
Трудозатраты 9 лет (2) 30–32,5 лет 15–17,5 лет 54–59 лет
(1) Количество людей на борту и материала на парус основано на данных из Музея кораблей викингов в Роскильде и реконструкции Skuldelev II, «Havhingsten fra Glendalough».
(2) Приблизительная оценка: количество часов для изготовления паруса весом 90 кг, умноженное на два.

БиблиографияСвернуть )
рыбка
Примечание: номер страницы стоит около начала страницы.

[Стр. 173.] В статье исследуются логистические последствия появления парусов в Скандинавии на пороге эпохи викингов. Отправной точкой служит оценка общей площади парусов кораблей викингов в 1 млн кв.м. С помощью данных экспериментальной археологии, этнологии, истории и изучения текстиля вычислена потребность в сырье и работе, необходимых для производства парусов и другого нужного в море текстиля, такого как одежда и одеяла моряков. Чтобы обеспечить всем необходимым грузовой корабль типа кнорра, требуется более 200 кг шерсти и около 10 лет труда; для военного корабля с командой в 65-70 человек нужно более 1,5 тонн шерсти и 50-60 лет труда. Данные биологии и наук о жизни помогают оценить отношения между использованием земли и возросшей потребностью в волокнистых материалах – шерсти, льне и конопле. Утверждается, что появление парусов в Скандинавии, вероятно, привело к переменам в сельском хозяйстве и землепользовании.

Читать дальше...Свернуть )
Таблицы и библиография: http://engisdottir.livejournal.com/31612.html

Оригинальная англоязычная статья: https://www.academia.edu/1972259/The_Introducion_of_Sails_to_Scandinavia_Raw_materials_Labour_and_Land
This page was loaded окт 16 2018, 1:10 pm GMT.